Apakah syariat Islam mewajibkan suatu sistem politik pemerintahan?

Apakah syariat Islam mewajibkan suatu sistem politik pemerintahan?

Jawaban Maulana Syaikh Ali Jum’ah:

Orang yang membaca sejarah proses berpindahnya kepemimpinan dari masa Nabi Muhammad Saw, kepada khalifah pertama, lalu kepada khalifah selanjutnya, pasti mengetahui bahwa syariat Islam tidak menjelaskan sebuah sistem politik yang paten dengan jelas dan detail, karena permasalahan ini termasuk permasalahan yang bisa berubah (sesuai situasi, zaman, tempat dan masyarakat). Mari kita melihat perbedaan sistem transisi pemerintahan pada masa Nabi dan para khalifah:

1. Nabi Muhammad shallallahu `alaihi wa sallam TIDAK MENENTUKAN dengan jelas satu pun khalifah yang akan memimpin umat Islam setelah beliau. Buktinya adalah bahwa para sahabat yang berkmpul di Saqifah pada hari wafatnya Nabi sempat berbeda pendapat tentang siapa yang paling berhak menjadi khalifah. Namun akhirnya para sahabat resmi memilih Abu Bakar radhiyallahu `anhu sebagai pemimpin.

2. Kemudian Abu Bakar (di akhir hayatnya) MENENTUKAN nama Umar bin Khattab radhiyallahu `anhu secara langsung sebagai pemimpin umat Islam setelah beliau.

3. Lalu Umar bin Khattab (di akhir hayatnya) MEMBENTUK TIM yang terdiri dari enam sahabat agar bermusyawarah menentukan khalifah ketiga dari salah satu diantara mereka sendiri. (Akhirnya mereka sepakat mengangkat Usman bin Affab radiyallahu `anhu sebagai khalifah ketiga)

Fakta ini menunjukkan bahwa ada keterbukaan sistem dalam menentukan pemimpin. Ini juga menunjukkan bahwa umat Islam boleh menentukan sistem-sistem baru, selama tidak keluar dari dasar-dasar hukum syariat Islam dalam hal ini.

Maka jelas bahwa perbedaan sistem pemilihan khalifah pertama, kedua dan ketiga menunjukkan bahwa tidak ada sistem yang baku dan paten dari syariat Islam tentang hal ini. Dan inilah yang menjadi dasar utama para ulama dalam memperbolehkan berbagai sistem politik selama tidak keluar dari dasar-dasar hukum Islam.

(Al-Fātāwā al-Islāmiyah, 39 / 9 – 10  )

3 Orang yang Tidak Dilihat Allah

Rasulullah saw. bersabda: Tiga macam orang yang tidak akan dilihat oleh Allah dengan pandangan rahmat-Nya pada hari kiamat, dan tidak akan dimaafkan, dan bagi mereka tetap siksa yang pedih.

1. Seorang yang memiliki kelebihan air di tengah perjalanan lalu tidak member orang rantau yang membutuhkannya.

2. Seorang yang berbaiat pada imam (pimpinan), semata-mata untuk dunia, jika ia diberi tetap rela, bila tidak diberi maka ia marah.

3. Seorang menjual barangnya sesudah Asar, lalu ia bersumpah: “Demi Allah Tiada tuhan selain Dia, aku telah membayar dengan harga sekian pada penjualnya”, lalu pembelinya percaya, padahal ia berdusta.

[HR Al-Bukhari]

3 Orang Musuh Nabi SAW di Hari Kiamat

Rasulullah SAW bersabda:

"Tiga Orang yang Aku akan menjadi lawannya kelak di Hari Kiamat:
1. Orang yang berjanji dengan menyebut nama-Ku, tapi ia mengingkarinya.
2. Orang yang menjual orang merdeka dan memanfaatkan harganya.
3. Orang yang mempekerjakan buruh, lalu buruh itu menyelesaikan tugasnya namun ia tidak memberikan upahnya."

[HR Al-Bukhari]

3 Golongan yang Dapat Dua Pahala

Ada tiga golongan yang mendapat dua pahala.

1. Seorang dari ahli kitab yang mengimani nabinya dan Nabi Muhammad SAW.

2. Hamba sahaya yang memenuhi hak-hak Allah dan hak-hak tuannya.

3. Lelaki yang punya budak, yang diperlakukan dengan baik, diajari dengan baik, dimerdekakan, lalu dinikahinya. Ia mendapatkan dua pahala.

HR Al-Bukhari

7 Orang yang Mendapat Naungan Allah di Hari Kiamat

7 Orang yang mendapat naungan Allah SWT di Hari Kiamat:

1. Pemimpin yang adil.
2. Pemuda yang tumbuh dalam beribadah kepada Allah.
3. Hamba yang hatinya selalu terpaut pada masjid, senang berjamaah dan beraktivitas memakmurkan masjid.
4. Dua orang yang saling mencintai karena Allah, berkumpul, berjumpa, bersahabat karena Allah dan berpisah karena Allah pula.
5. Seorang hamba lelaki yang dirayu oleh seorang wanita yang mempunyai kedudukan dan kecantikan tetapi ia menolaknya, alasannya, "Aku takut kepada Allah."
6. Orang yang bersedekah (sembunyi2) sampai tangan kirinya tidak mengetahui apa yang diperbuat oleh tangan kanannya.
7. Hamba yang berdzikir dan berdoa kepada Allah dalam keheningan malam, dalam kesendiriannya, ia menitikkan air matanya."

(HR. Bukhari Muslim)

Tarawih, Logika Ikut Sopir atau Kondektur

Diskusi itu terjadi sekitar setahun lampau. Usai mengimami tarawih sebuah musholla kecil. Seseorang yang jauh lebih senior menghampiri. Saya tahu, ia berasala dari ormas yang di berbeda pandangan dalam beberapa masalah fikih. Tiba-tiba ia melontarkan logika yang saya kira sangat aneh. Terkait jumlah rakaat shalat tarawih.

“Emang mau ikut sopir apa ikut kondektur,” ujarnya. Saya paham ia merujuk pada jumlah rakaat shalat malam Nabi SAW dan Umar bin Khattab. Nabi disebutnya sebagai sopir dan Umar disebutnya kondektur. Logika yang—menurut saya—benar, tapi membodohi dalam konteks pemahaman beragama.

Dalam riwayat shahih yang kita terima, Rasulullah SAW shalat malam di masjid Nabawi pada bulan Ramadhan. Para sahabat lalu berkumpul mengikuti beliau. Jumlah sahabat yang ikut berjamaah semakin banyak dan berlipat-lipat. Shalat jamaah itu berlangsung hingga malam kedua atau ketiga. Berapa jumlah rakaatnya? Tidak ada penjelasan terkait jumlah rakaatnya. Pada malam ketiga atau keempat, Rasulullah SAW tidak hadir ke masjid. Para sahabat galau menunggu Rasulullah di masjid. Hingga tiba azan Subuh, barulah Rasulullah keluar ke masjid.

Rindu Rasul

Dalam setiap ritual Maulid Nabi, ada yang disebut Mahallul Qiyam. Saat di mana seluruh hadirin membaca syair-syair pujian terhadap sang Baginda Nabi Muhammad SAW.

Marhaban Ya Nural Ain

Marham Ahlan wa Sahlan...

Marhaban ya Khairad Da'i

Itulah saat-saat paling emosional bagi saya. Selalu saja tak kuasa menahan derasnya air mata. Rindu kami padamu ya Rasul, rindu tiada terperi. Ingin ku membalas cintamu secara bersahaja.

مكانة الحديث فى المفاهيم ونماذج نقلها

مكانة الحديث فى المفاهيم ونماذج نقلها

لقد اتفق العلماء على أن السنة (الحديث) هي المصدر الثاني في الاسلام كان الحديث مبينا و مفسرا للقران الكريم. وقد أنزل الله القران الكريم هداية للناس في أمور دينهم ودنياهم بأسلوب إجمالي فى الغالب لايمكن الوقوف منه على مراد الله تعالى بطريق الوضوح، ووكل الله إلى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم أن يبلغ القران الكريم للناس وأن يبين لهم بقوله وفعله ما يحتاج إلى البيان، فالسنة النبوية وظيفتها تفسير القران الكريم والكشف عن أسراره وتوضيح مراد الله تعالى من أوامره وأحكامه.[1]

أشهر الموسوعات الحاسوبية مرتبة حسب الشركات

وأما أشهر الموسوعات الحاسوبية مرتبة حسب الشركات هي:[1]

أولا: شركة حرف لتقنية المعلومات:

-       موسوعة الحديث الشريف، وهذا لا زال من أهم البرامج الحاسوبية التي ننصح باقتنائها.

-       كذلك موسوعة السيرة النبوية.

-       موسوعة الفقه الإسلامي.

-       موسوعة البرامج و المواريث.

تخريج الحديث بواسطة الحاسب الآلي

تخريج الحديث بواسطة الحاسب الآلي

إن مجال استفادة العلوم الإسلامية من الحاسب الآلي بوضعه الحالي كبير جدا.إذا تمكن العلماء من تطوير الحاسب الآلي ليتمتع بقدر أعلى من الذكاء الصناعي والأنظمة الخبيرة فسوف يحقق إمكانيات جديدة يجعل بالإمكان السيطرة الدقيقة على المعلومات المسجّلة في ملايين الكتب التي تتناول التراث الإسلامي وهي ميزة لعلماء هذا العصر لم تتحق لأسلافهم.

الطريقة الخامسة: التخريج عن طريق النظر في صفات خاصة في السند الحديث أو متنه

الطريقة الخامسة: التخريج عن طريق النظر في صفات خاصة في السند الحديث أو متنه

عندنا أردنا أن نخرج الحديث فانه يمكننا أن نخرجه بأي طريقة من الطرق السابقة،أما الطريقة الخامسة فإنها تضيف شيئا جديدا، وهو أنه إذا رأينا في حديثنا المراد تخريجه –أي في متنه أو سنده أو فيهما - حالة أو صفة ظاهرة، ثم البحث عن مخرج ذلك الحديث عن طريق معرفة تلك الحالة أو الصفة في المصنفات التي أفردت لجمع الأحاديث المتصفة بها في المتن أو في السند. كأن يكون قدسياً، أو مسلسلاً، أو مشتملاً على مبهم، أو على بعض علوم الحديث مثل كون السند مشتملاً على "عن أبيه عن جده"،، أو متواتراً، أو السند أو المتن معلولاً، أو موضوعاً وغيرها.

الطريقة الرابعة: التخريج عن طريق معرفة موضوع الحديث

الطريقة الرابعة: التخريج عن طريق معرفة موضوع الحديث

يتبيّن من عنوان هذه الطريقة أنها تعتمد اعتمادا كليًّا على معرفة موضوع الحديث، لذا فإن الباحث عن تخريج الحديث بهذه الطريقة مطالب بأن يتأمّل حديثه الذي معه وينظر فيه ليستشف منه موضوعه الأساسي أو موضوعاته المتعددة إذا كان الحديث يشتمل على أكثر من موضوع.

الطريقة الثالثة: التخريج عن طريق معرفة كلمة غريبة، يقلّ دورانها على الألسنة.

الطريقة الثالثة: التخريج عن طريق معرفة كلمة غريبة، يقلّ دورانها على الألسنة.

هذه الطريقة يبحث بواسطتها عن الحديث الذي توفر لدينا أحدألفاظه، وتستخدم في سبيل الوصول إلى الحديث المراد تخريجه كتب خاصة. إذًا نلجأ لهذه الطريقة لأمور: إذا لم نكن حافظا حفظا دقيقا لأول متنه وإذا لم نعرف الراوي الأعلى للحديث.

تعتمد هذه الطريقة على أخذ لفظ نادر من ألفاظ الحديث بشرط أن يكون اسما أو فعلا وليس حرفا وبالبحث تحت هذه الكلمة ومشتقّاتها ستجد جزءا من الحديث المراد تخريجه وأمامه مواضع تخريجه وكلما كانت الكلمة غريبة كان التخريج سهلاً وميسراً.

والكتب التي تساعدنا عند اللجوء إلى هذه الطريقة هي:

‌أ.       المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي للدكتور أرنست جان ونسنك.[1]

‌ب. المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي الشريف في سنن الدارقطني للد كتور يوسف عبد الرحمن المرعشلي.[2]

‌ج.  فهرس ألفاظ جامع الترمذي على طريقة المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي للبيك.[3]

ومثال ذلك: في حديث "نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن التحريش بين البهائم"، سنجد كلمة التحريش هي الكلمة الغريبة والتخريج بها سهلا وعند الكشف عنه في المعجم المفهرس ستجد كلمة "حرش" في المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي، والحديث مخرج في د: الجهادة 56 ، ت: الجهاد 30،أي في سنن أبي داود في كتاب الجهاد باب رقم 56، وفي سنن الترمذي باب الجهاد رقم 30.

وتتميز طريقة التخريج عن طريق لفظ نادر ببعض الميزات وهي:

‌أ.           أن معرفة أي جزء من الحديث يمكن أن تصل به إليه

‌ب.     الوصول بسرعة إلى الحديث بواسطتها

‌ج.       بهذه الطريقة تمكّنتْمعرفة مواطن الحديث في كتب السنة من معرفة للكتاب والباب أو الجزء والصفحة.[4]

ويؤخذ على هذه الطريقة بعض العيوب وهي:

‌أ.       إن التخريج بواسطة كلمة واحدة قد لا يكفي فربما خلت الرواية عنها.

‌ب. إن هذه الطريقة لاتذكر الصّحابي وإنما  تعطينا للحديث عن كل الصحابة ، مما يجعلنا نبحث في كل موضع لنعرف كلّ صحابي على حدّة.

‌ج.  لا بد أن يكون المخرّج بها على دراية باللغة العربية وتصريفاتها.[5]

---

[1]اشتمل هذا المعجم على الكتب التسعة، وهي: صحيح الإمام البخاري، صحيح الإمام مسلم، سنن أبي داود، سنن الترمذي، سنن النسائي، سنن ابن ماجة، موطاء الإمام مالك، مسند أحمد بن حنبل، سنن الدارمي.

[2]د. أحمد بن عايش بن عبد اللطيف البدر، مبادئ التخريج ودراسة الأسانيد، ص131.

[3]د. عماد علي جمعة،أصول التخريج ودراسة الأسانيد الميسرة، ص 9.

[4]د. توفيق أحمد سالمان، نظرات في علم التخريج، ص121.

[5]مصدر سابق.

الطريقة الثانية: تخريج عن طريق معرفة أول كلمة من متن الحديث

الطريقة الثانية: تخريج عن طريق معرفة أول كلمة من متن الحديث

هذه الطريقة نستخدمها إذا جاءنا الحديث بمتنه، وتأكدنا من معرفة أول كلمة المتن فإذا لم نتأكد أولية هذه الكلمة من متن الحديث فلن نعثر على الحديث باستخدام هذه الطريقة. وهي أسهل الطرق في الوصول إلى الحديث المراد تخريجه إذا كان ضمن نطاق الكتب التي نبحث بها وعدم وجود الحديث في الكتب التي رتبت أحاديثها على أوائل كلماته لا يعني أنه غير موجود بل نبحث عنه بواسطة الطرق الأخرى.

الطريقة الأولى: التخريج عن طريق معرفة الراوي الأعلى للحديث

الطريقة الأولى: التخريج عن طريق معرفة الراوي الأعلى للحديث

والمقصود بالراوي الأعلى هو الراوى الذى اسمه في السند قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة، وذلك الراوي قد يكون صحابياً إذا كان الحديث موصولاً، وهو الأكثر.وقد يكون تابعياً إذا كان الحديث مرسلاً، وهو الأقل.

طرق تخريج الحديث

طرق تخريج الحديث

اختلف العلماء في أنواع طرق التخريج التي يمكن أن يسلكها الباحث لتخريج الأحاديث. إذا أراد الشّخص تخريج حديث من الأحاديثأوطلب منه تخريجه فلا بدّ من وقفة تلازمها نظرة تأملية في هذا الحديث. ويقول الدكتور توفيق أحمد سالم: ومن خلال تلك النظرة وباستقراء عمل العلماء وبحوثهم في التخريج اتضح لنا أن طرقه لاتزيدعن 6 (ستة) طرق، وهي: الأول؛ التخريج عن طريق معرفة الراوي الأعلى للحديث، والثاني؛ التخريج عن طريق معرفة أوّل لفظ من متن الحديث، والثالث؛ التخريج عن طريق معرفة لفظ نادر أو لا يكثر تكراره في أي جزء من متن الحديث، والرابع؛ التخريج عن طريق معرفة موضوع الحديث أو موضوع من موضوعاته إذا كان يشتمل على عدد من الموضوعات، والخامس؛ التخريج عن طريق النظر في صفات خاصّة في سند الحديث ومتنه، والسادس؛ التخريج عن طريق الحاسوب.[1]

فوائد التخريج

فوائد التخريج

        إن الفوائد التى نجتنيها من التخريج هى كثيرة متنوعةلا تقع على حصر، فكلما خرّج الباحث اتضحت له بعض الفوائد، وبعضها يتعلق بالسند، وبعضها يتعلق بالمتن، وبعضها يتعلق بهما معاً، و سأذكر هنا أهمّها وهي:[1]

أولا - فوائده للسند :

1.   الوقوف على عدد كبير من أسانيد الحديث، وطرقه فى مصادره المختلفة، مما يكشف عن أحوال السند : من الاتصال، والانقطاع، والإعضال، والرفع، والوقف.وعن أنه متواتر، أو آحاد، ثم أنه غريب، أو عزيز، أو مشهور، أو غيرها

فوائد التخريج

فوائد التخريج

        إن الفوائد التى نجتنيها من التخريج هى كثيرة متنوعةلا تقع على حصر، فكلما خرّج الباحث اتضحت له بعض الفوائد، وبعضها يتعلق بالسند، وبعضها يتعلق بالمتن، وبعضها يتعلق بهما معاً، و سأذكر هنا أهمّها وهي:[1]

أولا - فوائده للسند :

1.   الوقوف على عدد كبير من أسانيد الحديث، وطرقه فى مصادره المختلفة، مما يكشف عن أحوال السند : من الاتصال، والانقطاع، والإعضال، والرفع، والوقف.وعن أنه متواتر، أو آحاد، ثم أنه غريب، أو عزيز، أو مشهور، أو غيرها

أنواع التخريج

أنواع التخريج

إذا نظرنا إلى كتب التخريج المتداولة، يمكن أن نقسم تخريج الحديث إلى ثلاثة أنواع، وهي: التخريج الإجمالي، والتخريج المتوسط، والتخريج التفصيلي.[1]

1.   التخريج الإجمالي هو ذكر مصادر الحديث إجمالا بدون تفصيل بأن يكتفي بقول المصنف أخرجه البخاري أو مسلم فقط. وهذا ما صنع ابن الملقن (ت 804هـ) في كتابه "منتقى خلاصة البدر المنير في تخريج الأحاديث والاثار الواقعة في شرح الكبير".

وعناصر هذا النوع هي: الحديث المراد تخريجه، الكتاب الذي يستعان به، الحاجة للحديث للاستدلال به.
[2]

أهمية التخريج وغرضه

أهمية التخريج وغرضه

تعود أهمية التخريج وفضله لارتباطه بالمصدر الثاني من مصادر التشريع الإسلامي، وثاني الوحيين الشريفين حيث أنه يعيّن الباحث على التبحّر في خدمة السنة النبوية وعلومها ويسدّ حاجة طلبة العلم الشريف للوصول إلى ما يريدون الاستشهاد به، وتمييز صحيحه من سقيمه وكذا يشحذ همَمَ نقلة العلم النبوي لخدمته بمعرفة كيفية التنقيب عن الحديث واستخراجه والوقوف على متنه وإسناده ومِنْ ثمّ درجته ومعناه.