مكانة الحديث فى المفاهيم ونماذج نقلها

مكانة الحديث فى المفاهيم ونماذج نقلها

لقد اتفق العلماء على أن السنة (الحديث) هي المصدر الثاني في الاسلام كان الحديث مبينا و مفسرا للقران الكريم. وقد أنزل الله القران الكريم هداية للناس في أمور دينهم ودنياهم بأسلوب إجمالي فى الغالب لايمكن الوقوف منه على مراد الله تعالى بطريق الوضوح، ووكل الله إلى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم أن يبلغ القران الكريم للناس وأن يبين لهم بقوله وفعله ما يحتاج إلى البيان، فالسنة النبوية وظيفتها تفسير القران الكريم والكشف عن أسراره وتوضيح مراد الله تعالى من أوامره وأحكامه.[1]

أشهر الموسوعات الحاسوبية مرتبة حسب الشركات

وأما أشهر الموسوعات الحاسوبية مرتبة حسب الشركات هي:[1]

أولا: شركة حرف لتقنية المعلومات:

-       موسوعة الحديث الشريف، وهذا لا زال من أهم البرامج الحاسوبية التي ننصح باقتنائها.

-       كذلك موسوعة السيرة النبوية.

-       موسوعة الفقه الإسلامي.

-       موسوعة البرامج و المواريث.

تخريج الحديث بواسطة الحاسب الآلي

تخريج الحديث بواسطة الحاسب الآلي

إن مجال استفادة العلوم الإسلامية من الحاسب الآلي بوضعه الحالي كبير جدا.إذا تمكن العلماء من تطوير الحاسب الآلي ليتمتع بقدر أعلى من الذكاء الصناعي والأنظمة الخبيرة فسوف يحقق إمكانيات جديدة يجعل بالإمكان السيطرة الدقيقة على المعلومات المسجّلة في ملايين الكتب التي تتناول التراث الإسلامي وهي ميزة لعلماء هذا العصر لم تتحق لأسلافهم.

الطريقة الخامسة: التخريج عن طريق النظر في صفات خاصة في السند الحديث أو متنه

الطريقة الخامسة: التخريج عن طريق النظر في صفات خاصة في السند الحديث أو متنه

عندنا أردنا أن نخرج الحديث فانه يمكننا أن نخرجه بأي طريقة من الطرق السابقة،أما الطريقة الخامسة فإنها تضيف شيئا جديدا، وهو أنه إذا رأينا في حديثنا المراد تخريجه –أي في متنه أو سنده أو فيهما - حالة أو صفة ظاهرة، ثم البحث عن مخرج ذلك الحديث عن طريق معرفة تلك الحالة أو الصفة في المصنفات التي أفردت لجمع الأحاديث المتصفة بها في المتن أو في السند. كأن يكون قدسياً، أو مسلسلاً، أو مشتملاً على مبهم، أو على بعض علوم الحديث مثل كون السند مشتملاً على "عن أبيه عن جده"،، أو متواتراً، أو السند أو المتن معلولاً، أو موضوعاً وغيرها.

الطريقة الرابعة: التخريج عن طريق معرفة موضوع الحديث

الطريقة الرابعة: التخريج عن طريق معرفة موضوع الحديث

يتبيّن من عنوان هذه الطريقة أنها تعتمد اعتمادا كليًّا على معرفة موضوع الحديث، لذا فإن الباحث عن تخريج الحديث بهذه الطريقة مطالب بأن يتأمّل حديثه الذي معه وينظر فيه ليستشف منه موضوعه الأساسي أو موضوعاته المتعددة إذا كان الحديث يشتمل على أكثر من موضوع.

الطريقة الثالثة: التخريج عن طريق معرفة كلمة غريبة، يقلّ دورانها على الألسنة.

الطريقة الثالثة: التخريج عن طريق معرفة كلمة غريبة، يقلّ دورانها على الألسنة.

هذه الطريقة يبحث بواسطتها عن الحديث الذي توفر لدينا أحدألفاظه، وتستخدم في سبيل الوصول إلى الحديث المراد تخريجه كتب خاصة. إذًا نلجأ لهذه الطريقة لأمور: إذا لم نكن حافظا حفظا دقيقا لأول متنه وإذا لم نعرف الراوي الأعلى للحديث.

تعتمد هذه الطريقة على أخذ لفظ نادر من ألفاظ الحديث بشرط أن يكون اسما أو فعلا وليس حرفا وبالبحث تحت هذه الكلمة ومشتقّاتها ستجد جزءا من الحديث المراد تخريجه وأمامه مواضع تخريجه وكلما كانت الكلمة غريبة كان التخريج سهلاً وميسراً.

والكتب التي تساعدنا عند اللجوء إلى هذه الطريقة هي:

‌أ.       المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي للدكتور أرنست جان ونسنك.[1]

‌ب. المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي الشريف في سنن الدارقطني للد كتور يوسف عبد الرحمن المرعشلي.[2]

‌ج.  فهرس ألفاظ جامع الترمذي على طريقة المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي للبيك.[3]

ومثال ذلك: في حديث "نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن التحريش بين البهائم"، سنجد كلمة التحريش هي الكلمة الغريبة والتخريج بها سهلا وعند الكشف عنه في المعجم المفهرس ستجد كلمة "حرش" في المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي، والحديث مخرج في د: الجهادة 56 ، ت: الجهاد 30،أي في سنن أبي داود في كتاب الجهاد باب رقم 56، وفي سنن الترمذي باب الجهاد رقم 30.

وتتميز طريقة التخريج عن طريق لفظ نادر ببعض الميزات وهي:

‌أ.           أن معرفة أي جزء من الحديث يمكن أن تصل به إليه

‌ب.     الوصول بسرعة إلى الحديث بواسطتها

‌ج.       بهذه الطريقة تمكّنتْمعرفة مواطن الحديث في كتب السنة من معرفة للكتاب والباب أو الجزء والصفحة.[4]

ويؤخذ على هذه الطريقة بعض العيوب وهي:

‌أ.       إن التخريج بواسطة كلمة واحدة قد لا يكفي فربما خلت الرواية عنها.

‌ب. إن هذه الطريقة لاتذكر الصّحابي وإنما  تعطينا للحديث عن كل الصحابة ، مما يجعلنا نبحث في كل موضع لنعرف كلّ صحابي على حدّة.

‌ج.  لا بد أن يكون المخرّج بها على دراية باللغة العربية وتصريفاتها.[5]

---

[1]اشتمل هذا المعجم على الكتب التسعة، وهي: صحيح الإمام البخاري، صحيح الإمام مسلم، سنن أبي داود، سنن الترمذي، سنن النسائي، سنن ابن ماجة، موطاء الإمام مالك، مسند أحمد بن حنبل، سنن الدارمي.

[2]د. أحمد بن عايش بن عبد اللطيف البدر، مبادئ التخريج ودراسة الأسانيد، ص131.

[3]د. عماد علي جمعة،أصول التخريج ودراسة الأسانيد الميسرة، ص 9.

[4]د. توفيق أحمد سالمان، نظرات في علم التخريج، ص121.

[5]مصدر سابق.

الطريقة الثانية: تخريج عن طريق معرفة أول كلمة من متن الحديث

الطريقة الثانية: تخريج عن طريق معرفة أول كلمة من متن الحديث

هذه الطريقة نستخدمها إذا جاءنا الحديث بمتنه، وتأكدنا من معرفة أول كلمة المتن فإذا لم نتأكد أولية هذه الكلمة من متن الحديث فلن نعثر على الحديث باستخدام هذه الطريقة. وهي أسهل الطرق في الوصول إلى الحديث المراد تخريجه إذا كان ضمن نطاق الكتب التي نبحث بها وعدم وجود الحديث في الكتب التي رتبت أحاديثها على أوائل كلماته لا يعني أنه غير موجود بل نبحث عنه بواسطة الطرق الأخرى.

الطريقة الأولى: التخريج عن طريق معرفة الراوي الأعلى للحديث

الطريقة الأولى: التخريج عن طريق معرفة الراوي الأعلى للحديث

والمقصود بالراوي الأعلى هو الراوى الذى اسمه في السند قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة، وذلك الراوي قد يكون صحابياً إذا كان الحديث موصولاً، وهو الأكثر.وقد يكون تابعياً إذا كان الحديث مرسلاً، وهو الأقل.

طرق تخريج الحديث

طرق تخريج الحديث

اختلف العلماء في أنواع طرق التخريج التي يمكن أن يسلكها الباحث لتخريج الأحاديث. إذا أراد الشّخص تخريج حديث من الأحاديثأوطلب منه تخريجه فلا بدّ من وقفة تلازمها نظرة تأملية في هذا الحديث. ويقول الدكتور توفيق أحمد سالم: ومن خلال تلك النظرة وباستقراء عمل العلماء وبحوثهم في التخريج اتضح لنا أن طرقه لاتزيدعن 6 (ستة) طرق، وهي: الأول؛ التخريج عن طريق معرفة الراوي الأعلى للحديث، والثاني؛ التخريج عن طريق معرفة أوّل لفظ من متن الحديث، والثالث؛ التخريج عن طريق معرفة لفظ نادر أو لا يكثر تكراره في أي جزء من متن الحديث، والرابع؛ التخريج عن طريق معرفة موضوع الحديث أو موضوع من موضوعاته إذا كان يشتمل على عدد من الموضوعات، والخامس؛ التخريج عن طريق النظر في صفات خاصّة في سند الحديث ومتنه، والسادس؛ التخريج عن طريق الحاسوب.[1]

فوائد التخريج

فوائد التخريج

        إن الفوائد التى نجتنيها من التخريج هى كثيرة متنوعةلا تقع على حصر، فكلما خرّج الباحث اتضحت له بعض الفوائد، وبعضها يتعلق بالسند، وبعضها يتعلق بالمتن، وبعضها يتعلق بهما معاً، و سأذكر هنا أهمّها وهي:[1]

أولا - فوائده للسند :

1.   الوقوف على عدد كبير من أسانيد الحديث، وطرقه فى مصادره المختلفة، مما يكشف عن أحوال السند : من الاتصال، والانقطاع، والإعضال، والرفع، والوقف.وعن أنه متواتر، أو آحاد، ثم أنه غريب، أو عزيز، أو مشهور، أو غيرها

فوائد التخريج

فوائد التخريج

        إن الفوائد التى نجتنيها من التخريج هى كثيرة متنوعةلا تقع على حصر، فكلما خرّج الباحث اتضحت له بعض الفوائد، وبعضها يتعلق بالسند، وبعضها يتعلق بالمتن، وبعضها يتعلق بهما معاً، و سأذكر هنا أهمّها وهي:[1]

أولا - فوائده للسند :

1.   الوقوف على عدد كبير من أسانيد الحديث، وطرقه فى مصادره المختلفة، مما يكشف عن أحوال السند : من الاتصال، والانقطاع، والإعضال، والرفع، والوقف.وعن أنه متواتر، أو آحاد، ثم أنه غريب، أو عزيز، أو مشهور، أو غيرها

أنواع التخريج

أنواع التخريج

إذا نظرنا إلى كتب التخريج المتداولة، يمكن أن نقسم تخريج الحديث إلى ثلاثة أنواع، وهي: التخريج الإجمالي، والتخريج المتوسط، والتخريج التفصيلي.[1]

1.   التخريج الإجمالي هو ذكر مصادر الحديث إجمالا بدون تفصيل بأن يكتفي بقول المصنف أخرجه البخاري أو مسلم فقط. وهذا ما صنع ابن الملقن (ت 804هـ) في كتابه "منتقى خلاصة البدر المنير في تخريج الأحاديث والاثار الواقعة في شرح الكبير".

وعناصر هذا النوع هي: الحديث المراد تخريجه، الكتاب الذي يستعان به، الحاجة للحديث للاستدلال به.
[2]

أهمية التخريج وغرضه

أهمية التخريج وغرضه

تعود أهمية التخريج وفضله لارتباطه بالمصدر الثاني من مصادر التشريع الإسلامي، وثاني الوحيين الشريفين حيث أنه يعيّن الباحث على التبحّر في خدمة السنة النبوية وعلومها ويسدّ حاجة طلبة العلم الشريف للوصول إلى ما يريدون الاستشهاد به، وتمييز صحيحه من سقيمه وكذا يشحذ همَمَ نقلة العلم النبوي لخدمته بمعرفة كيفية التنقيب عن الحديث واستخراجه والوقوف على متنه وإسناده ومِنْ ثمّ درجته ومعناه.

تاريخ التخريج (نشأته وتطوره)

تاريخ التخريج (نشأته وتطوره)

وفي هذا المبحث سنتكلم عن تاريخ علم التخريج، وقد قسّمه د. عماد علي جمعة إلى خمسة مراحل منذ نشأته وتطوره حتى عصرنا الآن:[1]

الأول- منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم حتى القرن الرابع من الهجري. في هذه المرحلة  لم يكن الصحابة والتابعون ومن تبعهم من العلماء والباحثين في القديم بحاجة إلى هذا العلم وهو علم تخريج الحديث. وذلك لأن الحديث لم يدوّن منه في البداية إلا القليل ولما دوّن لاحقا كان اطلاعهم وحفظهم للأحاديث بأسانيدها ومتونها واسعا على مصادر السنّة المشرفة، كل ذلك لم يجعلهم في حاجة ماسّة إلى مثل هذا العلم.

تعريف التخريج وشرحه

أ‌.       تعريف التخريج وشرحه

تعريفه في اللغة: الفعل "خرج" على وزن فعل بفتحات ثلاث هو فِعْلٌ قاصر قياس مصدره "الفعول" فيقال الخروج وهو نقيض الدخول.ومادة الكلمة "خ-ر-ج" تدور في معناها على الظهور والبروز.[1]

ويقال: خرجت خوارج فلان: إذا ظهرت نجابته وتوجه لأبرام الأمور وأحكامها.[2] وخرجت السماء خروجا: إذا أصحت بعد إغامتها.[3]

وأما فعله الرباعي "خرّج" على وزن "فعّل" بتشديد العين المفتوحة صحيح غير معتل، ومصدره "تخريج" على وزن "تفعيل".

Dialog Wahabi dengan Abu Nawas

Dialog yang Lucu dan ilmiah...renungkanlah !!!

Wahabi 1 : Jangan melakukan suatu ibadah yang nggak ada contoh dari Rasulullah saw
Abu Nawas : Kalo gitu jangan ente dengerin kutbah jum'at dengan Bahasa Indonesia

Wahabi 2 : Semua amalan itu tertolak kalau nggak ada contoh dari Rasulullah
Abu Nawas : Kalo gitu ente jangan lakukan shalat tarawih sebulan penuh di mesjid

Wahabi 3 : Islam itu sudah sempurna nggak perlu di tambah2 lagi
Abu Nawas : Kalo gitu nggak usah banyak omong, Islam kan sudah sempurna nggak perlu lagi di tambah2 ajaran aneh wahabi

Silsilatudz Dzahab dalam Hadis

Dalam dunia sanad hadis, dikenal nama Silsilatudz Dzahab (Komposisi Emas). Yaitu, komposisi terbaik dalam sebuah sanad hadis. Di mana dalam sanad hadis, terdapat nama TOP yang meriwayatkan sebuah hadis. Dalam bahasa kita bisa disebut The Dream Team-lah...

Nah, seperti apakah The Dream Team dalam sanad hadis itu?
Ya, itulah yang oleh ulama disebut dengan Silsilatudz Dzahab. 

Sanad Hadis yang Paling Shahih

Para ulama berbeda pendapat dalam menyatakan sanad hadis yang paling shahih. Maksudnya, sanad seperti apa, komposisi perawi seperti apakah sehingga sebuah hadis disebut paling shahih. Ada beberapa pendapat dari para ulama. Saya sebutkan seperti berikut.

Memahami Hadis Shahih

Hadis sahih adalah:

- Hadis yang sanadnya muttashil (tersambung)
- Diriwayatkan oleh para perawi yang adil
- Para perawinya dhabith (kuat hafalannya)
- Bebas dari syadz dan illat

Maksud dari muttashil >>>

Periwayatan hadis tersebut tidak terputus pada seseorang. Misalnya, dalam sanadnya disebutkan hadis itu diriwayatkan dari si A ke si B. Padahal, keduanya tidak pernah hidup semasa, sehingga tidak memungkinkan ada pertemuan di antara keduanya--apalagi meriwayatkan hadis. Maka, hadis yang seperti itu ada kalanya disebut hadis Munqathi', Mu'dhal, dan Mursal. (Penjelasan lebih detail tentang istilah-istilah tersebut, insya Allah akan diberikan dalam judul tersendiri).

Keunggulan Syamela Terbaru; Edisi 3.48

Di antara keunggulang Maktabah Syamilah edisi terbaru: 3.48 yang diterbitkan oleh www.arrawdah.com antara lain:
- Isi buku yang semakin banyak dibanding edisi2 sebelumnya
- Memori yang tak terlalu besar (sekitar 12 GB)
- Ada pilihan buku yang sesuai cetakan asli dan versi Syamilah lama
- Ada pemberitahuan update buku-buku terbaru yang belum ada di maktabah kita--saat kita online. Tinggal donlot dan insert ke maktabah, buku akan bertambah sebagai koleksi.

Albani Men-Dhaifkan Hadis dalam Shahih al-Bukhari

Albani ternyata lumayan "berani" juga (baca: lancang) menilai hadis-hadis yang terdapat dalam Shahih Bukhari dan Muslim sebagai hadis dhaif. Di mana di satu tempat, dia bilang hadis shahih di tempat lain dia bilang dhaif. Bahkan setelah menyebutkan takhrij-nya bahwa hadis itu diriwayatkan Bukhari atau Muslim, dia menyatakan dhaif. Berikut ini adalah beberapa contohnya.
Hadis:

6763 - (قَالَ اللَّهُ: ثَلَاثَةٌ أَنَا خَصْمُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، [ومن كنت خصمه، خصمته] : رَجُلٌ أَعْطَى بِي ثُمَّ غَدَرَ، وَرَجُلٌ بَاعَ حُرًّا فَأَكَلَ ثَمَنَهُ، وَرَجُلٌ اسْتَأْجَرَ أَجِيرًا، فَاسْتَوْفَى مِنْهُ، وَلَمْ يُعْطِ (وفي رواية: ولم يُوفه) أَجْرَهُ) .

Kemudian apa yang disebutkannya setelah itu? Dia bilang DHAIF.
Sementara, setelah itu dia menyebutkan takhrij hadisnya:

Mengapa Syaikh Albani Tidak Bisa Dijadikan Rujukan dalam Hadis?

Dalam sebuah perkuliahan bersama seorang doktor Ilmu Hadis, beliau membicarakan tentang kapasitas Syaikh Albani dalam menilai hadis dhaif atau shahih, atau hasan, atau yang lainnya.

Apa ucapan beliau?

"La yu'tabar..."
(Dia tak dianggap (tidak bisa dijadikan rujukan...)

Begitu pula, saat beberapa orang kawan yang melakukan kajian hadis, dan kebetulan mendapatkan beliau sebagai pembibing, maka beliau akan mencoret setiap kutipan tentang penilaian hadis yang merujuk pada pendapat Albani:

Mengangkat Tangan Saat Doa dan Selesai Shalat, Bid'ah?

Terlebih dulu, saya hendak sampaikan dulu beberapa hadis yang menyebutkan hal ini.

1- Rasulullah SAW bersabda, "Sungguh, Tuhan kalian itu Maha Hidup dan Maha Penyayang kepada hamba-Nya. Apabila hamba-Nya mengangkat kedua tangannya (berdoa kepada-Nya), Dia akan segera menjawab permintaan itu." (HR at-Tirmidzi, Abu Dawud, ath-Thabrani, Ibnu Hibban, dan al-Baghwi).

2. Dari Anas, dia berkata, "Nabi SAW mengangkat tangannya saat berdoa, hingga terlihat putih ketiak beliau." (HR Muslim)

3. Dari Umair: bahwa dia melihat Rasulullah SAW 

2 Nikmat yang Terabaikan

Macam-macam Takhrij

Dalam melakukan kegiatan takhrij, kita bisa memilih salah satu dari 3 (tiga) macam sebagaimana berikut ini. Pembedaan macam takhrij itu hanyalah seberapa luas pembahasan yang kita lakukan dalam kegiatan tersebut. Lebih jelasnya, simak tulisan ringkas berikut:

1. Takhrij Muwassa'/Tafshili (Detail)

Pen-takhrij melakukan kegiatan takhrij pada semua jalur sanad hadis yang ditemukannya, menyebutkan semua sumber di mana hadis tersebut berada, serta menjelaskan kualitas hadis. Ia juga menyertakan pendapat para ulama tentang hadis tersebut dan kajian-kajian terbaru para ulama terkait hadis tersebut--baik dari segi sanad maupun matan-nya.

Metode dan Cara Takhrij Hadis Menurut Para Ulama

Salah satu hal inti dalam melakukan takhrij adalah mengetahui metode dan cara melakukan takhrij. Para ulama mengemukakan pendapatnya tentang hal ini. Kali ini saya hendak merangkumkan beberapa pendapat mereka di tulisan ini.

Menurut Mahmud Thahhan, dalam kitab Ushul at-Takhrij wa Dirasat al-Asanid:
Metode dan cara takhrij hadis itu ada 5 cara antara lain:
1. Dengan berpedoman pada perawi hadis dari tingkatan sahabat;
2. Dengan berpedoman pada kata pertama dalam redaksi (matan) hadis;

Menjadi Faqih Sebelum Berkuasa

Nasihat Imam Syafi'i:
"Berusahalah menjadi seorang yang faqih (terlebih dulu) sebelum berusaha menjadi seorang penguasa. Karena, bila Engkau berusaha menjadi penguasa terlebih dulu, maka tak ada lagi jalan untuk menjadi seorang faqih."

Kitab "Nashihatu Ahl al-Hadits", al-Khatib al-Baghdadi

Kebaikan Jika Para Ulama itu Tua

"Orang-orang itu akan selalu ada dalam kebaikan selama mereka mengambil ilmu dari orang-orang tua."

Ibnu Qutaibah pernah ditanya tentang maksud kalimat ini.
Beliau menjawab, "Mereka akan selalu dalam kebaikan sepanjang para ulama mereka adalah orang-orang tua, para masyayikh. Bukan orang-orang baru yang masih muda.
Karena yang tua-tua itu telah melewati lelahnya masa muda, antusiasme, kecerobohan, ketersemangatan, ambisi, yang biasa ada pada diri anak muda.

Sehingga orang-orang tua itu tidak menyatakan pendapatnya berdasarkan hawa nafsu dan emosi.

تخريج الحديث: حَيَاتِي خَيْرٌ لَكُمْ تُحَدِّثُونَ وَيُحَدَّثُ لَكُمْ ، وَوَفَاتِي خَيْرٌ لَكُمْ يُعْرَضُ عَلَيَّ أَعْمَالُكُمْ

« حَيَاتِي خَيْرٌ لَكُمْ تُحَدِّثُونَ وَيُحَدَّثُ لَكُمْ ، وَوَفَاتِي خَيْرٌ لَكُمْ يُعْرَضُ عَلَيَّ أَعْمَالُكُمْ ، فَمَا رَأَيْتُ مِنْ خَيْرٍ حَمِدْتُ اللَّهَ عَلَيْهِ ، وَمَا رَأَيْتُ مِنْ شَرٍّ اسْتَغْفَرْتُ اللَّهَ لَكُمْ »[1]

أورده المصنف في باب مقام المخلوق. وبهامشه قال المصنف أن الحديث رواه البزار ورجاله الصحيح.

تخريج الحديث: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ حَرَّمَ عَلَى الأَرْضِ أَجْسَادَ الأَنْبِيَاءِ

« إِنَّ مِنْ أَفْضَلِ أَيَّامِكُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فِيهِ خُلِقَ آدَمُ وَفِيهِ قُبِضَ وَفِيهِ النَّفْخَةُ وَفِيهِ الصَّعْقَةُ فَأَكْثِرُوا عَلَىَّ مِنَ الصَّلاَةِ فِيهِ فَإِنَّ صَلاَتَكُمْ مَعْرُوضَةٌ عَلَىَّ ». قَالَ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَكَيْفَ تُعْرَضُ صَلاَتُنَا عَلَيْكَ وَقَدْ أَرِمْتَ يَقُولُونَ بَلِيتَ. فَقَالَ « إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ حَرَّمَ عَلَى الأَرْضِ أَجْسَادَ الأَنْبِيَاءِ»

والحديث أورده المصنف في باب مقام المخلوق. وبهامشه ذكر أيضا تخريج الحديث ملخّصاً ، حيث قال: أن الحديث رواه أحمد، وأبو داود، وابن ماجه ، وابن حبان في صحيحه ، والحاكم وصححه.

تخريج الحديث: أُوتِيتُ مَفَاتِيحَ خَزَائِنِ الْأَرْضِ

« أُوتِيتُ مَفَاتِيحَ خَزَائِنِ الْأَرْضِ »

أورده المصنف الحديث في باب مقام المخلوق ، وقال : الصحيح.

وقال البخاري: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ بُعِثْتُ بِجَوَامِعِ الْكَلِمِ وَنُصِرْتُ بِالرُّعْبِ فَبَيْنَا أَنَا نَائِمٌ أُتِيتُ بِمَفَاتِيحِ (أُوتِيتُ مَفَاتِيحَ) خَزَائِنِ الْأَرْضِ فَوُضِعَتْ فِي يَدِي قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ وَقَدْ ذَهَبَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنْتُمْ تَنْتَثِلُونَهَا.

تخريج تَنَامُ عَيْنِي وَلَا يَنَامُ قَلْبِي

« تَنَامُ عَيْنِي وَلَا يَنَامُ قَلْبِي »

أورده المؤلف في باب مقام المخلوق متنا دون السند . وذكر أن الحديث صحيح ولا يذكر تخريجه.

والحديث كاملا كما رواه البخاري : حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ عَنْ مَالِكٍ عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا كَيْفَ كَانَتْ صَلَاةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَمَضَانَ قَالَتْ مَا كَانَ يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلَا فِي غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً يُصَلِّي أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ فَلَا تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعًا فَلَا تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ ثُمَّ يُصَلِّي ثَلَاثًا فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ تَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوتِرَ قَالَ تَنَامُ عَيْنِي وَلَا يَنَامُ قَلْبِي.

تخريج الحديث: إنِّي لسْت كهيْئتكم إِنِي أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني

« إنِّي لسْت كهيْئتكم إِنِي أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني »[1]

أورد المؤلف الحديث متنا بدون السند في باب مقام المخلوق ، وأقر أن الحديث صحيح.

والمتن الذي يقاربه الذي رواه البخاري : حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ حَدَّثَنِي ابْنُ الْهَادِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَبَّابٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَا تُوَاصِلُوا فَأَيُّكُمْ إِذَا أَرَادَ أَنْ يُوَاصِلَ فَلْيُوَاصِلْ حَتَّى السَّحَرِ قَالُوا فَإِنَّكَ تُوَاصِلُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ إِنِّي لَسْتُ كَهَيْئَتِكُمْ إِنِّي أَبِيتُ لِي مُطْعِمٌ يُطْعِمُنِي وَسَاقٍ يَسْقِينِ.[2]

1. تخريج الحديث:

تخريج لَا تُطْرُونِي كَمَا أَطْرَتْ النَّصَارَى ابْنَ مَرْيَمَ

أورده المؤلف الحديث متناً بدون ذكر السند ، في البحث عن مقام الخالق ومقام المخلوق.

قال البخاري : حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ سَمِعْتُ الزُّهْرِيَّ يَقُولُ أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ سَمِعَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ عَلَى الْمِنْبَرِ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَا تُطْرُونِي كَمَا أَطْرَتْ النَّصَارَى ابْنَ مَرْيَمَ فَإِنَّمَا أَنَا عَبْدُهُ فَقُولُوا عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ.[1]

1. تخريج الحديث:

-      أخرجه البخاري في باب الطيب للجمعة، ج 8، ص 552، مسند الصحابة في الكتب التسعة، مسند عمر بن الخطاب، ج 27 ، ص54.

2. الحكم على السند:

هذا الحديث رواه الإمام البخاري ، فقد تيقنت لنا صحة الحديث . فلم نختاج إلى بحث الرواة وحالهم. ولذلك أقول أن الحديث صحيح الإسناد .

---

[1]  البخاري ، ج 1 ، رقم3445 ، ص 1670 .